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黔娄夫人的贤德


唐代大诗人元稹以悼念他未发迹时妻子的诗最为有名,共三首,都叫“遣悲怀”, 其中的一首是这样写的: 谢公最小偏怜女,自嫁黔娄百事乖; 顾我无衣搜荩英,泥他沽酒拔金钗。 野蔬充膳甘长藿,落叶添薪仰古槐; 今日俸钱过十万,与他营奠复营斋。 诗的第一句“谢公最小偏怜女,自嫁黔娄百事乖”是用两个典故说同一件事,即贫 贱夫妻,如涸辙之鲋,相懦以沫,诗中提到的黔娄就是历史上有名的“黔娄子”。 黔娄是鲁国人,他生活的时代是战国时期,这时,周王愈行衰微,分封等级制度也 渐趋崩溃,学术思想蓬勃发展,形成“百家争鸣”的鼎盛局面,各国诸候纷纷将才智之 士网罗在自己的身边,平民开始攀登政治舞台,动辄形成“布衣卿相”的局面。 黔娄也是一位大有学问的人,他曾著书四篇,阐明道家的主旨,尽管家徒四壁,然 而却励志苦节,安贫乐道,视荣华富贵如过眼烟云,不参予那种争名逐利的行列,从而 获得极高的评价。 黔娄出身于贫寒的平民家庭,黔娄夫人却是贵族出身,黔娄夫人叫施良娣,知书达 礼,明媚灵巧,称得上秀外慧中。他的父亲官居“太祝”,所谓“太祝”,就是为帝王 家掌握鬼神祭祀的官职,与“太宗”、“卜正”、“太史”同列,“太祝”代表主祭者 向鬼神致辞,“太宗”管理词庙及安排祭祀的事务,“卜正”专司占卜吉凶,“太史” 记录时事,观察天象,保护文书,在商周时期,迷信鬼神的时代,这是四种非常重要的 官职。 这四种掌管鬼神祭祀的官职,世代承袭,由于子孙众多,食田俸禄不足以糊口、于 是纷纷挟其专业才智,从周王室出走,逐渐分赴各诸候国谋求发展,施家就这样来到鲁 国,施良梯的父亲也就成了鲁国的“太祝”。 祭祀鬼神是一种清贵而受人尊敬的职业,何况施良梯才貌双佳,要找一位金龟婿易 如反掌,然而她却偏偏拒绝了王孙公子的追求,而看中了芒鞋布衣的黔娄子。 按照周代的宗法制度,女子在娘家毫无宗法地位,更没有任何继承权。所以女子的 娘家声势地位不论如何显赫,你一旦出嫁就毫无相干,只看你夫家的情况,所谓“嫁鸡 随鸡,嫁狗随狗。”娘家只是你的暂住地,夫家才是永久的归宿,女子出嫁以后都要随 丈夫姓,自己根本没有独立人格,所以一生的贵贱苦乐从此决定。因此对于施良娣要嫁 黔娄子,她的家人全体反对,多次劝解、告诫。无奈施良娣心志已坚,百折不回。 施良娣豪气如云地从贵族家庭的娇女,变成平民庐中的黔娄夫人,从此脱下绮罗换 上布衣,洗尽铅华插上荆钗,躬操井臼,并下田与丈夫一同耕作,晨兴理荒废,带月荷 锄归。穿的是自己纺织并缝纫的衣服,吃的是自己种植的五谷及菜蔬。夫唱妇随,情好 无间,看花开花落,听鸟语声喧,风过林梢,月上蕉窗,过着与世无争的幸福生活。 黔娄子四篇旨在阐扬道家法理,由伏羲氏凭天降河图神龟显示八卦之数,而研 究天地生成的道理,重在从天地运行的气教,来求得宇宙变化的理教。其内涵分为两大 部分:一为“数学”部分,如太极生两仪,两仪生四相,四相生八卦,再化为六十四卦 再成三百八十四爻,从而更衍生一千五百二十策数,作为包罗宇宙一切的事物的“常数”; 另一为“化学”部分,如五行、阴阳、奇偶、顺逆、本末,始终,为构成宇宙一切的 “变理”。黔娄子认为:‘数学”,总摄万物之数,是万物的“性”,“化学”以成万 物之形,是万物的“质”,先天而生其性,后天而成其质,从无形而生有形,为一切事 物生成演化的步骤。 开始黔娄子一书,由于调子谈得太高,似乎还未能与眼前事物产生密切的关连, 因而也未得到大家的推崇。自从施良娣成为黔娄夫人后,挟其家学,于枕畔私语或桑荫 闲话中,不断把阴阳相感,天人合一的道理灌输给丈夫,认为天地之间先有阴阳,有阴 阳则再有感应,有感应则有变化,有变化再有感应,如此循环激荡,变化无穷,放吉、 凶、得、失、悔、吝、忧、虞之象明了!便涵盖了古今万事万物,究察了宇宙天人之际。 黔娄根据夫人的意见,对以前所写的四篇论著,加以充实、订正,加上了解人类自然的 天性,洞悉其生克辅消之道,阐明了“常的无定便是变,变的有定就是常”的道理,既 可验证人的“变态心理”,更可验证人的“常态行为”。于是重订的黔娄子四篇, 立即轰动了齐鲁一带,士子们悉心研究,因它学究天人,于是奉它为圭桌;国君与卿大 夫也因为它有益治国安邦之道,对于黔娄的渊博和修养非常心仪。鲁共公想立他为宰相, 黔娄以立志清守,不意仕途而拒绝;鲁共公又赐他三千钟粟米,希望能改善他的生活, 也以无功不受禄而拒绝。所以,一般人对黔娄先生的高风亮节更加钦敬。 这种人生观和生活取向在今天这种纸醉金迷,趋炎附势的社会里是很难理解的,然 而黔娄夫妇却确实是这样做的。当时连年荒旱,又逢巨风肆虐,黔娄和夫人衣食为艰, 达官显贵纷纷馈赠,也被婉言谢绝,迫于生计,他们迁居齐都临淄,设馆授徒,自食其 力。齐威王听说高士黔娄来到齐国,就想聘他为国卿,也遭拒绝。 黔娄虽未在齐国担任官职,但齐威王对他十分尊敬,齐国一有重大事故或外敌来犯, 齐威王总到黔娄住处就教,多能化险为夷,可见黔娄不仅有德,尚且多才,可称贤人。 一代贤人黔娄先生死时,孔子的高足曾参前往吊祭,看到黔娄停尸在破窗之下,身 着旧绨袍,垫着烂草席,盖的短衾竟不能蔽体,不禁为之心酸,建议:“斜尔其被则敛 矣!”意思是说把衾被斜过来盖就可以盖住黔娄先生的全身了。 不料,黔娄夫人却答道:“斜之有余,不若正之不足,先生生而不斜,死而斜之, 非其志也。” 曾参无言以对,深感惭愧,旋即又嗟叹道:“先生之终,何以为溢?”因为古人死 后,总爱根据他一生的事迹,用一两个字加以概括,这就叫“溢”,当然,后来愈溢愈 滥,到慈德死后,竟达二十八字。这种“溢”法,也不完全出于朝庭,一般有头有脸的 人,照样可由亲友或者家人赠溢,以慰死者在天之灵。 曾参的问话刚结束,黔娄夫人立即回答:“以康为溢。” 曾参大惑不解,问道。”先生在时,食不充口,衣不盖形,死则手足不敛,旁无酒 肉,生不得其美,死不得其深,何乐于此而溢为康乎!” 黔娄夫人正色道:“先生在日,鲁君欲任为相,辞而不受;齐君欲聘为卿,亦辞而 不受,是有余贵也。鲁君尝赐粟三千钟,齐君亦屡欲予以报酬,均辞而不受,是有余富 也。彼先生者,甘天下之淡味,安天下之卑位,不戚戚于贫困,不忻忻于富贵,求仁得 仁,求义得义,以康为溢,谁曰不宜!”曾参听罢,受到极大的感动,连呼:咱斯人也, 而有斯妇!” 刘向在“鲁黔娄妻”篇未赞道:“黔娄既死,妻独主丧,曾子吊焉。布衣褐衾,安 贱甘淡,不求丰美,尸不掩体,犹溢曰康。” 黔娄夫人继承夫君遗志,设帐授徒,专心教化,仁慈俭约,为贤慧妻子树立了一个 可贵的典范。曾子说:“唯斯人也,而有斯妇!”我们未尝不可以说:“唯有妇也,而 有斯人!” 黔娄弃繁华富贵如敝履,与他的信仰有关,道家学派,痛恨不平等的社会,鄙视富 贵利禄。”著名人物庄子讲过:“窃钩者诛,窃国者为诸候”的名言,也曾拒绝楚国等 诸候国要他作相国的请求,过清贫而逍遥的生活。所以黔娄的行为并不荒诞,他反映了 一种社会思潮。难能可贵的是他的夫人、贵族小姐施良娣。 唐代诗人元稹的遣悲怀诗,吊唁亡妻写道:“谢公最小偏怜女,自嫁黔娄百事 乖。”或许他的妻子有施良娣的美德,但元稹自比黔娄未免太过炫夸,因为元稹一辈子 追求功名,最后做到宰相。他伽三首悼唁亡妻的诗最后归到:“诚知此恨人人有,贫贱 夫妻百事哀。”或许人人如此,但黔娄夫人则确实与“人人”迥然不同。
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